|
|
●专家观点
宫哲兵：陆九渊对家训的传承与践行
南宋时期，江西金溪县陆九渊的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才辈出，财贸兴旺，被旌表为“义门”。陆氏家训也闻名古今，部分内容如下：
听，听，听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听！
听，听，听，衣食生身天付定，酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命！听，听，听！
听，听，听，好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！
在陆九渊的哲学思想和一生实践中可以看出不少陆氏家训的影子。
一
宋明理学的天理是指自然法则与人伦纲常，这是孔子、孟子开创的儒家信仰与理想。天理的主要内容是“仁义礼智”的天人合一观。这一儒家信仰经过荀子、董仲舒、韩愈、柳宗元、程颐、程颢等儒家学者的道统，传到了朱熹、陆九渊等南宋理学家的心中。
宋代理学家提出“存天理，灭人欲”的思想，陆九渊继承了天理的信仰，但反对消灭人欲，而主张调控人欲。春秋时告子说：“食色性也”。朱熹等大儒批判这些基本“人欲”，陆九渊则认为正常的食色之欲是合理的。
但是人欲不能过度，比如家训中所言“酒肉贪多”，“经营太甚”的腐化行为，陆九渊是反对的。陆九渊死后，朱熹称“可惜死了告子”，可见陆九渊与朱熹的不同思路。
二
有了天理信仰，就要有实现信仰的相应思想与勤劳的作为。陆氏家训指出：“好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！”
坚持仁义礼智与孝悌的思想，付出勤劳勤俭的作为，对于实现人的天理信仰是极为重要的。“妄思”是违反天理的错误思想，“懒惰”与“贪多”是违反天理的作为，走上这条危险道路的人要“早猛省”。
陆九渊一生为实现信仰而勤劳工作。他一生大部分时间在教学，教人“发明本心”，强调“义利之辨”，他说：“人唯患无志，有志无有不成者”，主张“收拾精神，自作主宰”，指出“为人当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”，最终成为了一个具有坚定信仰，以天下为己任的理学家。
陆九渊晚年参政到荆门任知军，他言传身教，清廉贤明，曾亲领全家大小与学生参加修筑城墙与官舍的义务劳动，成为当时长官“勤政”的榜样。（武汉大学哲学学院教授 宫哲兵）
许怀林：家规家训哺育“陆氏义门”
南宋时期各地有不少获得朝廷旌表的“义门”世家，江州德安陈氏、抚州金溪陆氏、婺州浦江郑氏是其中的著名家族。他们都有家训族规，借以增强家族聚居凝聚力。古人创作的家训族规，是中华传统文化遗产的一部分，对我们后辈为人处世有教化意义。金溪陆氏“义门”以儒学传家，思想教化的内容和形式独特，很有研究和解读的必要。
唐宋时代兴起的财产共有大家族，是在社会动乱的特定环境中出现。鉴于战乱流离，民众选择兄弟团聚的生活形式，骨肉亲戚自保，对抗盗寇侵扰。依靠小农业的耕作生产，大致上自给自足，度过岁月。兄弟子侄不分开，既有血缘亲情浓厚一面，又有日常争吵纠纷一面，故而待人接物、伦理道义的说教决不可少。家训族规应运而生。
金溪陆氏的家世，陆九渊给五哥陆九龄写的《行状》中有记载：上溯第八代陆希声是唐昭宗宰相，希声的孙子陆德迁在五代末从江苏迁到金溪。陆德迁的第四子陆有程，是九渊的高祖，“博学，于书无所不观”。曾祖陆演，“能世其业”。父亲陆贺，“究心典籍，见于躬行，酌先儒冠、婚、丧、祭之礼行于家，家道之整，著闻州里。”可见金溪陆氏是官宦后裔，以儒学传家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肃。陆家这时开了药店，亦农亦商，由大儿子九思总管家务，老二九叙掌管药店，老三九皋为家塾教授，陆贺晚年安乐无忧。
陆贺的家法在儿子手上进一步完善起来。陆九思写《家问》“训饬其子孙”，“不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”。第四子陆九韶再次修订，写了《家制·居家正本制用篇》，强调居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之爱子，但当教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道。”“制用”，指居家理财，“凡家有田畴足以赡给者，亦当量入以为出”，“随资产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈。合用百钱者，用百钱，不谓之吝。”既讲做人的道德要求，又遵循道义原则谈经费开支，思想说教和生活实际结合，虚实并举，这在古代家训中颇具特色，对后世有很大影响。乾隆年间的江西巡抚陈宏谋认为金溪陆氏是治家的一个榜样，把陆九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己编的《训俗遗规》，刊印流传。
陆氏家法的全本原貌不见记载。南宋罗大经《鹤林玉露·丙编》披露了部分内容：陆家“累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。公堂之田仅足供一岁之食，家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊。每清晓，附炊之米交至掌厨爨者，置历交收。饭熟，按历给散。……子弟有过，家长会众子弟责而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。
晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。
又唱云：听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定。
又唱云：听听听，好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定，早猛省。
食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”
由此看出，陆家的规矩严格，管理井然有序，生活事务均按制度办理。
训戒之辞更是富有特色，值得玩味。第一段，“劳我以生天理定”四句，告诫莫懒惰，若要温饱必须劳作，把勤劳的合理性提升为“天理”，否定饥寒为命中注定，有积极意义；第二段，“衣食生身天付定”三句，对贪酒肉、“经营太甚”的贪婪行为发出警告，有教育作用；第三段，“好将孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤俭作为家族和睦团聚的要诀；最后一段，“凡闻声须有省”五句，是小结性的训诫。早猛省、照自心、悟得昨非由一顷，都是强调主观觉悟。
传承儒学文化、笃行仁义道德的陆家子弟各有建树，尤其是陆九渊倡导“心学”思想，贡献尤大。他告诉学生说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年，某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。” 把管理钱粮当作践行儒学道理来做，通过家务实践深化理论思考。他把深耕细作经验上升为理论认识，赋予普遍性意义，“论及士人专事速化不根之文”弊病问题，便取此为喻，“盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎！”
陆九渊注重发扬主观能动性，反复强调做人志向要远大，常说“人皆可以为尧舜，尧舜与人同耳”；“教小儿，须发其自重之意”；“不可自暴、自弃、自屈”；“自立自重，不可随人脚跟，学人言语”；“人不可以自弃，义不可以少忘”。他主张“明实理”的目的是“做实事”，“圣人教人只是就人日用处开端”。他赞扬金溪县城内出心力捐货财修街道的人，“此真为善为公，而出于其心之正者也。有是心者，岂得不翕然相应而助成之乎”。
陆九渊在白鹿洞书院讲学，直率地辨析义利。他说：“今世以科举为时尚，士人汩没于此而不能自拔”，读圣贤之书，而“志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑，禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐”！必须“专志乎义而日勉”，才能使平日之学不违背圣人，“由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。”当时朱熹感到这些论说“切中学者隐微深痼之病”。
陆九渊主张的修身要领，也体现在他自己身上。他任荆门军知军仅一年有余，竭尽心力做实事。他遵循道义，顺乎人情，创修城墙，革除商税征收之弊，解决军士饥寒之忧，年关以讲学代替打醮，宣传孝悌人伦，化解民事纠纷等等，大显躬行之效。
金溪陆氏家训及其治家成效，是宝贵的精神遗产，在今天仍有紧切的借鉴意义。不论社会如何变化，经济技术发达到何等程度，教育后代、治理家庭、服务社会三者，始终是考验人生的大课题，恪守道义、奉行孝悌、报效国家，永远是需要继承并光大的优良传统。（江西师范大学历史系教授 许怀林）
吴定安：纯懿孝友 清白传家
金溪陆氏家族自觉实践儒家伦理文化，形成一套以“家国同构”理念为基础的同居、共财、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封为“陆氏义门”。
南宋学者包恢总结陆氏家风是“世世师圣人，人人知理义，纯懿孝友，清白传家”，“其治家之制，大纲有正本制用四编，小纪有家规18条，本末具举，大小无遗。且为歌寓警戒之机，三代威仪尽在于此。”直到清代，学者王谟还认为“青田（即陆氏）家道整肃，以礼治家，……凡圣贤之道最切于人伦日用处皆身体力行，自孝悌始，修身齐家，孝亲敬长，忠君信友，淳和门闾，……贵至将相而不骄，贫为匹夫而不谄。”
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2016-8-13 01:08:42
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主