陆九渊思想与现代教育管理

陆显祥

                                   陆九渊思想与现代教育管理

  陆九渊，字子静，江西抚州金溪人。他曾在贵溪应天山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。

在中国哲学史上，陆九渊的心学有其特殊的地位，是具有代表性的思想学派之一。一方面他是孟子心学的中继者，将此薪火，往下传递，至王阳明而大放光明；一方面他又是宋朝心学的领导者，与朱熹所领导的理学，分庭抗礼，学术辩论之激烈，为春秋战国时代以后所仅见。在这两方面陆九渊的表现均极突出，对此后的中国哲学有深远的影响。

  陆九渊也是一个著名的教育家，毕生致力于通过教育来培养造就人才。他槐堂讲学，国学授课，鹅湖论辩，应天山讲学，白鹿洞传经，荆门演讲，形成了完整的教育思想体系，对当时与后世有着极其深远的影响。

   一、心学

陆九渊融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。他认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。

淳熙二年（1175），应吕祖谦之邀，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的思想。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。但他们友谊极厚，书信往来，论辩不已。九渊曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章，听者泣下。“熹以为切中学者隐微深痼之病。”

二、教育目的

陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考上。三、四岁时，他曾向父亲发问，“天地何所穷际”，父笑而不答，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 他从宇宙二字，悟得人生之道。陆象山立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中。

九渊主张，教育的目的是“学做圣人”。他认为，圣人之所以为圣人，唯在其心之无蔽，心无蔽障，即心之灵、理之明；唯在其实有此心之灵、此理之明，是即圣人之德性。此圣人之德性，固非自其对事物之知识与技能上见。由是而学者之学圣人，即亦不在求多知多能，要在学圣人之不以不知为知，不以不能为能。

不论读书做事，陆九渊皆教人以做人为要，要求内修其德，外成其事。光读书，而不知道躬身力行是错误的；人生行事，不能以成就圣贤事业为目的，也是错误的；客观的学术见解不是学习的终点，唯有圣贤人格的完成才是目的；光读书光修己也是不够的，唯有站在社会国家的工作岗位上，实实在在地做事才是应该的。因此象山教人，读的是实书、做的是实事。并且以此途诠释孔孟之学，而建立了象山特有的儒学风格。

三、道德修养

陆九渊特别注重的修养功夫，大体上有如下几点：

1．辨志

“傅子渊自此归其家，陈正己问之曰：陆先生教人何先？对曰：辨志。正己复问曰：何辨？对曰：义利之辨。”

九渊所主张须辨的志，乃是义利之辨。为学为什么须先公私义利之辨？“子曰：君子喻于义，小人喻于利。”利欲意见，是外来的，后起的，都非人本来所有，所以是客，是逆旅。现在一路闯过利欲、意见的关卡，而直透到人之念虑之所萌的地方，这便和主人接上了头，主人便会出来作主；正如慧日澄空，阴霾自敛。义是人所固有，利欲意见是后来的；主客分明，于是在志的地方，自然有一个义利之辨。九渊教人首重“辨志”，是要人在动机上头做一番审查的功夫，以期在内心的根本处上做一正本清源，克除私欲的矫正工作，这是吾人德性生命觉醒及超升的一大关键。

他还要求学生每天定时跌坐，反省自己的本心，体验自己的真我，把握自己的真生命。当然，省察过错不可激烈，激烈必是躁进，必不能深至，徒生枝节；须在平淡中切实省察，才有帮助。

九渊认为，邪正是非的道理既已明白，又经过切实的省察，知道自己的过错，那么就应当如救水火一样迅速改过迁善，使此心无病。圣贤之所以为圣贤，乃在于其能改过迁善。改过是为自己，要由自己去做；古人知道这道理，故闻过则喜，知过不讳，改过不惮。君子有过错是不加掩饰的；改过以后，人们一样敬仰他。圣贤也不免有过错，而圣贤之所以成为圣贤，就在于能够改过。

   2．规矩严整

九渊教人，颇注重随身规矩。认为规矩可以整肃学者的威仪，使心不狂妄。

   1）不可戏谑、乡谈。九渊深知人心的机微，认为一个人有不肖和破坏的意念时，必先和你戏谑，谈一些乡鄙的话；如果不作戏谑之言，不与人谈乡鄙的话，不肖和破坏的意念就无从产生，就没有轻薄小相，而养成凝重阔大的风度。

   2）不说闲话。九渊认为，闲说话，是要有着落处，即是要有目标、有意义；如果无谓的闲说话，精神就不能专一，心理状态也就显得不敬。此外，九渊还认为，说闲话不但精神涣散，显得不敬；而且能淹没人，使人心灵受到蔽塞。

   3）注重坐姿。九渊认为，坐的姿势不对，就是懒散的表现。吃饭的时候，两足交叉，也有放逸之过。可见陆九渊的随身规矩，的确很严。

   3．亲师友

上述的两大方面，可以说都偏指个人的努力。其实在道德修养方面，个人的努力固然重要，但外在环境的影响也不可抹煞。因此九渊也最喜欢教人亲师友。“师”的职责在传道、授业和解惑，若不拜师勤习，则学无由进。“友”指益友，乃所以切磋琢磨，共臻于善域，若学而不尚友，则无从共学互勉。

四、教学方法

陆九渊热心于讲学授徒，“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。其施教的方法，大体有以下几点：

   1．有教无类

在中国历史上，孔子首创“有教无类”，第一个打破了统治阶级对教育和受教育权的垄断，为天下之木铎。2500年来，“有教无类”和“成德之教”，同为儒家教化精神的主体。陆九渊继承了儒家此教化精神和社会责任感，他一生讲学，无论官府、国学、山间、学舍、村里、寺观，均可随地施教。其言论平实，适合多数听众，上至朝廷官吏，诸生弟子，下至村夫乡民，贩夫走卒，均可为其教学对象。他经常直接向社会大众传教，启发他们复其本心。

    2．因材施教

九渊说：“人皆可以为尧舜，此性此道与尧舜元不异；若其才则有不同，学者当量力度德。”“人皆有所长，就其所长而成就之，亦是一事。”由此观之，象山认为吾人禀赋之中，有一般因素，有特殊因素，前者为性与道，后者为才。此性此道，人所禀赋者大致相同，顺性与道而发展之，则人皆有为尧舜之可能。才则有个别差异，其所谓才者，盖为智力、兴趣、情绪、能力等心理因素之总称。象山说，“中人以下则由而不知”，是承认智力等差之事实；“就其所长而成就之”，即因材施教发展个人特长之意。

     3．启发诱导

九渊说：“其有欲言而不能自达者，则代为之说，宛如其所欲言，乃从而开发之；至有片言半辞可取，必奖进之；故人皆感激奋砺。” 有的学生想说而没办法说出来，九渊便代他说，说得与学生自己想说的话一模一样，九渊便顺势开导他；有的学生片言半辞可取，九渊也奖励他；所以学生都感激奋砺。灌注式与启发式不同的地方，就是前者以他人的事理来教他，后者以他自己的事理来教他。启发式较灌注式有效，其理由也就在此。学者有意见，不能自己表达，教者代他表达，接着就顺势开导他，此即是一种引诱他说话的方法。如果学者有片言只字可取，则奖励他，此即是用奖励来诱导的方法。

善用比喻，也是陆九渊启发诱导的一种方式。有些道理过于抽象，学者不易了解，九渊常用具体的事物来设譬示意，使人警发。譬喻论人应论其大概，不必斤斤计较，则谓：“铢铢而称之，至石必缪；寸寸而度之，至丈必差。”喻理明则众欲尽消，则谓：“太阳当天，太阴五纬犹自放光芒不得，那有魑魅魍魉来？”譬喻未明善而勤于诵习，则谓：“登山而陷谷，愈入而愈深；适越而北辕，愈骛而愈远。”譬喻不知开端已错，而仍孜孜于利害得失，则谓：“日与泽虞燕贾课远近，计枉直于其间，是必没身于大泽，穷老于幽都也。”凡此种种，不仅出语隽永，耐人寻味，且隐含至理，引人探索，使人印象深刻，容易了解。

   4．去学规

宋儒严明师道、重学规，例如朱熹、吕伯恭等在讲学处均设置成文的学规，或刻于石板上，或贴示在墙壁上，警策师生共同恪守。其优点在醒目及有明确的规范可循，缺点则偏在外铄之功，而使人少自觉内省之效。九渊认为，不依其德，而徒绳检于其外，行与事之间，将使人作伪。因此主张去学规，教人由根本上理会。当然，九渊所去者乃成文之学规，日常之间，一切均有规律，并非漫无约束。因行为之规范在己，若能实践，本身即为学规，何必重外在之约束？倘无内心之自发，外在之规条，只能收效于一时，日久松弛，旧习复萌，有何裨益？

   5．以身作则

陆九渊每天到精舍揖升讲座的时候，“容色粹燃，精神炯然”，使得在座的诸生“齐肃无哗”。平日闲居的时候，不是看书就是抚琴；天气好时，徐步观瀑；有时诵经训，歌楚词，及古诗文，雍容自适。他的举止，可以陶融学生的性情；他的兴趣，可以诱发人对诗书的爱好；他的雍容和气，能使人鄙吝全消。“虽盛暑，衣冠必整肃”，整肃的仪容必感染诸生，使其不可散漫，在精神上有收敛的作用。至于“终日不倦，夜亦不困”的刚毅精神，影响学者最大，象山门人大都能卓然自立，原因就在此。