寻觅陆九龄安息之地

陆显祥

  寻觅陆九龄安息之地

来源： 中国抚州网

陆九龄雕像

    赤日炎炎，热风拂面，我与金溪县文化局吴局长、文管所吴所长，还有杨教授一行四人挤坐在一辆“富奇”牌吉普车上，在坑坑洼洼的机耕道上颠颠簸簸地行驶着。窗外青翠的禾苗被夏日的火焰烤得蔫头蔫脑，黄红色的丘陵在我们面前铺陈开来，似乎无边无际。天空不见一只飞鸟，一丝云彩，只有顽强的知了在有节奏地鸣叫着。
    我们强忍车内近40度的高温，大汗淋漓地在江西金溪县与东乡县丘陵山地的交界处寻寻觅觅，为的是探访宋代大思想家大教育家陆九龄复斋先生之安息地。
复斋先生魂兮何方？
    宋明理学中心学的创始者、复斋先生之弟象山先生在《全州教授陆先生行状》中明确记载：“已亥四月（1180）”，复斋先生被朝廷任命为全州学教授，未及到任，便患寒热之疾，“继以脾泄，屡止屡作”，终至不可治，于9月29日卒，享年49岁。在患病期间，他一如平日，凡见宾客衣冠必整洁，举动必合礼节。去世的那一天，他对年幼者施以教诲，对来问候者又言以安慰之词，谈笑自若，念兹在兹者皆“天下学术人才”，并对身边的人说：近来看见象山弟学问大进，真恨不能日日与其切磋，使学问之道大明。
    入夜，复斋先生正卧，整衣衾，理了理头发胡须，双手叠于腹间，言笑声渐息，而先生已然仙逝矣！象山先生沉痛地写道：“先生道德之粹，系天下之望，曾未及施，一疾不起，识与不识，莫不痛惜！”并记之曰：“将以十二月乙酉，葬于乡万石塘。”
    其时远在福建的大儒朱熹闻复斋先生重病在身，焦急如焚，寄书问候，且派专人携药前往，未料携药者尚未返，而先生已逝。朱子在其后写成的《祭陆子寿教授文》中感慨万千：“惊失声而陨涕，沾予袂以淋浪。呜呼哀哉！今兹之岁，非龙非蛇，何独贤人之不淑，屡与吾党之深嗟！惟兄德之尤粹，俨中正而无邪。呜呼哀哉！兄则已矣，此心实存。炯然参倚，可觉惰昏。孰泄予哀？”言切切，声哀哀，情深意长，读之令人泣涕皆下。
    我们不时地停车问路人，在只能行拖拉机的小道上跋涉了四五个小时，由金溪县城而陆坊乡，而东乡县的大坪，而新田镇，至遥圩，最后终于抵达了我们此行的目的地——东乡县的万石塘村。
    这是一个小山村，风景如画，但见其三面环山，一面为广阔的田野。村前一口小水库，注满了一汪清水，几个农人正在水中打水草。路上一位老者听说我们的来意，便吩咐他年轻的儿子带我们去找找。
    复斋先生的墓似乎村民人人都知道，但却没有一个人能说得清，而且与约生活在清代的一位教书先生混为一谈。甚至有人称山上是象山的墓，他们已分不清复斋与象山先生了；也有人说山上确有陆家的墓，可不知姓什名谁。但村民们告诉我们，一直到1949年，陆坊人还每年都来喊坟（祭祀），而且就在去年陆家也有人来探过墓。
    既然在陆氏家谱、象山先生写的《全州教授陆先生行状》中都明确记载其葬于万石塘，陆坊村的陆氏后裔们又长期来此祭祀，那么，复斋先生之墓在此地当是肯定的。可是，高山拱默不语，绿树野草无声，他究竟在何处呢？尤其是，复斋先生为何选此地为他终生的安息之地呢？不至此地，我的内心只有一个寻墓的疑惑，而到了此地，却生发出无穷的疑团。
    小伙子带我们到了半山腰，指着一个杂草丛生的黑漆漆的深坑说：这就是了。我等四人定睛一瞧，此穴已可见底，内有一洼水，老表说此水常年不干，甚至还可以舀出鱼来。我问，此墓何时被盗挖？小伙子说：大概在四五年前，他当时正在水库捉鱼，听说墓被挖后，便跑过来看，还见到了白骨和木板。我与吴局长私下议论：这不可能是，八百多年了何能见骨？当是清代那个教书先生之墓。吴先生同意我的看法，可复斋先生之墓又隐在何处呢？
    吴先生此时看见一位中年妇女跟在我们一行人后面，欲言又止，便趋而问之，她说：陆家的墓根本不在这，而在那边，她指了指山脚。我们立即与她同行，不需五分钟，到了一个被彻底掀开了的墓穴旁。但见此穴有半圆型的护墙，四方型的深坑内石椁还赫然可见。不过，除了疯长的杂草和散落的碎石外，什么都没有了，什么都看不见了。
    我忆起在金溪青田桥旁的象山墓和梭山墓，其形制与此极为相象。妇人告诉我们，此墓原有石砌的通道，还有两根小圆柱。这太像宋代的墓了，至此，若无意外，可以断定这便是《宋元学案》中称之为“文达陆复斋先生九龄”之墓了！
    先贤已矣，却不得安息，这使后学的我深感无奈。我瞻之仰之，可对在1958年便被炸药炸开的复斋先生的残墓似乎已无意外之感了，完全不类我在听说象山墓和亲眼目睹梭山墓被盗后引发的愤慨。宋代居“东南三贤”之一的大学者吕祖谦做《陆先生墓志铭》，内有：“自古皆有死，尽其道而终者几希。是维宋陆先生之墓百世之下尚保之。”世尚不过百，而先生之墓却残破如斯，好在先生的之尸骨之坟墓虽无存，而先生之道德文章却不朽。
性情中人 文武全才
    据《宋史》、《行状》和《宋元学案》中的材料来看，复斋先生是个性情中人，且文武全才。他十岁丧母，哀毁便如“成人”一般；长大在校学习，独好河南“二程”之学，新到的老师崇黄老之学，他慨然叹曰“此非吾所愿学也”，并毅然赋诗而归，与父兄相与切磋学问之道。复斋先生还常以孟子之语自许：使天“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”！又说，如果自己这个宏大的抱负无法实现，那就埋首培养人才，让自己的学问传之后世。
    他在文的方面则于书无所不读，举凡诸子百家、阴阳、星历、五行、卜筮，等等，无有不通。其治学也异常严谨，于书于文必精必详，决不放过任何一个疑惑。宋淳熙二年（1172），吕祖谦希望会通闽学与赣学，特邀朱熹与陆九龄、陆九渊共赴铅山之鹅湖会讲。行前，陆九龄与弟象山说：此番我等去鹅湖，正为学术之会同，如果我们兄弟之间先自不同，又何望在鹅湖上能有会同？象山先生觉得有理，便与复斋先生致辩，从早至晚，俩人毫无倦意。到后来，复斋先生觉得其弟之思想观点有道理，第二天便赋诗一首云：
            孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
            大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
            留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
            珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
    象山先生听后，认为整首诗突出道德之“心”乃人从小就有之，且要求人们不必沉溺在繁琐的经传和注解内讨生活，这是非常好的；但又说此心乃古圣贤一脉相传，则“微有不安”，可进一步商议。
    两兄弟与众学生友朋于是启程，先从金溪的青田港上船，由水路至铅山的石溪，再上岸步行数里即到了位于闽赣官道旁的鹅湖寺。而朱熹与吕祖谦等一行人从福建之寒泉精舍出发，至武夷山览九曲美景，并在六曲的响声岩留题，最后才到目的地鹅湖寺。五六月间，鹅湖会讲正式开始，吕祖谦先生首先发问：复斋先生近来于学有何新见？先生吟上诗相答。朱熹一听，回顾祖谦先生说：“子寿早已上子静船了也。”象山先生又说自己在路途中和得诗一首，云：
            墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
            涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
            易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。
            欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
    此诗与复斋先生之诗有相通之处，但又有重大不同，认为人之道德之心是人本来自有而非古圣贤相传的；且认定自己开创的心学是“易简工夫”，可以永恒长久，为人们普遍接受；而朱熹的理学则是所谓“支离事业”，且浮沉不定，难以为人掌握。朱子听后“色变”，大为不快，遂各自休息。鹅湖会讲就这样拉开了序幕。
    据《陆九渊集》记载，在鹅湖之会上，双方辩论了十余个问题，陆家二兄弟“莫不悉破其说”。陆氏门人朱亨道回忆说：会讲中双方最大的分歧在于“为学之方”，也就是说，朱子之意在要求人们读古圣贤书时必须“泛观博览”，然后逐渐提升自我之道德境界；而陆子则认为人们应该首先去“发明本心”，而后再去博览群书。所以朱子才会指陆学“太简”，而陆子则认朱学“支离”。
    朱陆之学看来是难以会通为一了，而陆九渊更是年轻气盛，想在会讲中提出一个令朱子难以回答的问题：尧舜之前何书可读？意思是说，至孔子删定诗书后，天下人才有书可读；尧舜之前是无书可念的，那么，尧舜又何以成为了圣人呢？这个问题太尖锐了，会令朱子及其门人处于尴尬的境地。所以，私下里复斋先生要象山别提出这个问题，以让会讲保持良好氛围，这充分体现出复斋先生谦谦君子的宽厚之风。
    朱熹在鹅湖之会上虽然与陆氏兄弟激烈争辩，但对陆氏兄弟的人品道德还是相当佩服的，称他们“气象甚好”，“操持谨质，表里不二”，可谓评价甚高。
    站在陆九龄先生之墓旁，我忆起四次参观鹅湖书院的经历。鹅湖会讲后，人们为纪念这次具有历史意义的学术盛会，特建“四夫子祠”，并将陆氏兄弟的诗刻于石。后人在此基础之上再建鹅湖书院，逐渐的此地终成“斯文宗主”，天下之书生们云集此地，读书，为文，切磋学术，一承鹅湖会讲之血脉。书院遂名闻天下。
    可见，在中国文化史、中国学术史、中国哲学史上具有重大意义之“鹅湖之会”的首讲者不是朱熹，亦非陆九渊，而是复斋先生，他提出的问题拉开了心学与理学争辩的重要一幕。由此，先生之学术地位可以立矣！

鹅湖书院。朱熹与陆九渊、陆九龄曾在此辩论儒学

    就在鹅湖会讲正激烈时，金溪陆家传来“庐陵有寇警”的信息，二陆即刻启程匆匆赶回。本来寇犯家乡，书生何用？为什么不趁此机会在外避一避呢？原因是，复斋先生与一般书生还不一样，身怀绝技，父老乡亲都翘首以盼先生回去主持防寇事宜。
    复斋先生非但人品好学问高，而且武艺超群，这在中国古代的士子中是极为罕见的。先生习骑射有年，闲暇常与门弟子至场圃练习射箭，并认此是男子汉当为之事，传说他有百步穿杨之能。
    当时，九龄先生从鹅湖之会匆匆返回，至家始发现许多人等在屋中，都迫切地邀他出来组织乡民却敌，先生热心地与众人商议用兵之道。门人多有不解，认为先生乃“海内儒宗”，应该“蹈履规矩，讲授经术”，为何还要去干此等武夫之事？复斋先生概然言道：古之士人皆能文能武，今之文人为何就不能保乡卫国？他于是出面组织乡民，调兵遣将，收拾粮草，构筑工事，胸有成竹，调度有方，获得了地方官及乡民的高度评价和信任。后来，贼寇内普遍流传一句话：此地的陆先生精于射箭，每发必中，我们不要去自寻死路。由此，先生以自己的武艺胆略保护了一乡的安全。
“四绝碑”在何方？
    鹅湖之会后三年，即淳熙五年二月（1175），复斋先生访朱熹于铅山的观音寺。此次晤谈的气氛相当融洽。据朱熹门人记载，复斋先生对鹅湖会讲上关于不能“留情传注”的观点有些悔意，甚至在这之前还有“负荆请罪”之语。所以，在朱子《祭陆子寿教授文》中才有“自是以还，志同道合”之语；而吕祖谦更在《陆先生墓志铭》中写道：“先生勇于求道之时，愤悱直前，盖有不由阶序者矣！”
    虽然我们在复斋先生流传下来的少数文字以及《陆九渊集》中还找不到有关这方面的材料，还不能确定复斋先生真的就完全从鹅湖会讲的立场上后退回来；但我们至少可以认识到，即便复斋先生在“为学之方”的问题上有所改正，可其心学的根基并未丝毫变化。
    复斋与象山虽说是亲兄弟，还互为老师。但俩人之学可以说是“和而不同”，不过有一点他们俩人是相当一致的，即自小便有“使天‘欲平治天下，当今之世，舍我其谁’”之慨。在有些人看来，这实在是狂妄之极。全祖望在《宋元学案·梭山复斋学案》中认为此等言论是“其可议者”，需要单独列于“左”。
    但是，复斋象山此言决非如世人所言，是一种目中无人的狂语。因为，在他们看来，孔子之后，人们经“子夏子张”而走向“支离”，在浩如烟海的经传注释中讨生活，甚至使先圣先贤的至理名言沦为了进官场的敲门砖，此可悲可叹亦可惜。而他们兄弟二人要承继的是自颜子曾子和孟子以来即失传之“心学”，回复人们本有自有之“良心良能和良知”。要人们从“内”中出，而不要由“外”入去。故此，他们才能有如此气魄，如此心胸，如此学问，如此追求。
    铅山观音寺在今紫溪乡境内，已是一片废墟。乡民在旧址上建起一座简陋的庙宇。衡南铁路在不远处穿过，绿野平展展一直铺到山脚。铅山县政协副主席汪华光先生也是个性情中人，百般寻觅，方确定为此。今人可以立于此去极力想像825年前，朱子与复斋先生在此是怎样的晤面，寒喧，且坐下从容谈话的。先贤先哲已矣，空留这荒草残石，蓝天白云，耐人寻味，让人留连徘徊，也促人沉思冥想。
    复斋先生虽然只渡过了短短的49年的岁月，但却留给了世人丰富的思想和高尚的品行。
    我站在其墓旁，心中仍有一疑惑挥之不去，那就是：复斋先生为何选中此地来安葬？这不是陆家的祖茔，村子也似乎与陆家毫无干系。也许生性好游学的复斋先生相中了此地的风水？也许是该村大户人家请他教授子弟而爱上了这里？或者还有其他的什么原因？一切的一切，全都淹没在青山绿水乱石杂草之中了，在历史的长河里成了千古之谜，令人难以知晓。
    我真的很希望能带些干粮，到这美丽的小山村住上一些日子，把这个疑团解开。而且，更重要的是，复斋先生逝世后，有一块由陆九渊出面请、吕祖谦先生写、朱熹先生书，从而成为无价之宝的复斋先生的墓志铭，我称其为“四绝碑”。
    乡民们告诉我，当年修水库取石料挖开此墓时真的出土了一块有字的碑，它是否就是这块“四绝碑”呢？实在无法确定，因为其自1958年后便不知去向了。
    我想，它也许正躺在老表的哪栋房屋下沉默不语，或是在哪家的猪栏牛栏内当门石，要不便在荒郊野外的沟渠小桥里做石料。
    如之奈何？良可叹也。
    苍茫青山今仍在，而先生早已化为一缕青烟无影无踪。我们也只能悄悄地去，悄悄地回。绿波荡漾，倒映出无涯之天穹，它不正涵蕴着我们无尽的哀思吗？面对先生破损的残墓，我心中在想：先贤已矣，而我等后生能继其学其志和其人品吗？
    可能也只能道一声：惭愧！