新加坡《 陆氏族谱 》序及宗祠简史

陸叔

序 言

新加坡族谱委员会

觅本寻根是人的本性，古今一致，中外皆然，这正是人类“不忘本”的特性！社会尽管进步，科技尽管复杂，我们内心深处总是渴求着根的连系，而不断地进行那种恋旧的、感怀的追忆！“姓氏”便是每个人的根源，因此，每一个人都应该有自己的姓氏，都应该知道自己姓氏的启源，才能够承袭自己祖先的文化。我族人由于历史传统和文化背景，尤其重视姓氏之由来。在我们华族，“姓”往往代表一个人的血统、祖先、乃至社会地位。这种现象的形成，是有其历史渊源的。据几千年来的民间传说，我族祖先黄帝，共有二十五个儿子，其中有功德者十四人，这十四个人都被黄帝“胙之土而命之氏”，他们的后裔就世代沿用那些氏为姓，这就是中国人姓氏的由来。

根据明代大学者顾炎武在《日知录》上的说法，古代华族的“姓”与“氏”是有分别的，不能混为一谈。据《日知录》记载：“言姓者，本于五帝，见于春秋者，得有二十有二……自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。”由此可知，我们华族是先有了“姓”，再有“氏”的。

“姓”的产生既然在“氏”之前，姓的制度又是怎样来的呢？根据大家所熟知的民间传说，五帝时代的华族，还不太讲究人伦关系，男女结婚血族相混，所以伏羲氏为了端正男女关系，就建立了姓的制度。顾名思义，“姓”字是由“女”与“生”两个字组成，古代姓的制度固然是以女子为中心的。

换句话说，当时的子女是从母姓，而不似今日之从父姓。子女之从父姓，是远古游牧的母系社会形态结束，以男子为中心的农业社会兴起以后的事。这也正是由“姓”而“氏”的发展过程。

春秋时代，正是华族的农业社会会逐渐定型的一段时期，父系社会取代了过去的母系社会，许多人都以为自己拥有的封建地名为“氏”。于是氏族抬头，变成了整个社会的特权阶级，氏族的子孙，当然要以自己的“氏”自傲自豪，为以后华族开创了重视姓氏的风气。

后来，秦灭六国统一天下，采取中央集权，封建制度烟消云散，上述“姓”与“氏”泾渭分明的制度，由于失去其以封建为依归的立足点，也就自然的逐渐消失。

至于把“姓”与“氏”两个字混为一谈，《日知录》说是从汉代太史公司马迁开始。在《史记》一书中，太史公曾提到齐国姓“姜”，秦国姓“嬴”，周文王姓“姬”等，不再严格的区分“姓”和“氏”。

从春秋时代的这些姓氏，我们还可以发现一项有趣的雷同点，那就是这些姓，都有一个“女”字在其中，十足是当时母系社会明显的注明。

古代的华族人民，并非每一个人都有姓氏的，只有身为黄帝后裔的贵族才有这份荣誉。而在《史记》上所提及的那些姓之中，据说以周文王的姬姓最为尊荣，连姓姬的女子，也贵于众国之女，所以就把姬字用来形容妇人的美貌。光是这一点，中华文字与文化的巧妙，就远非其他民族所能及。

华族之重视和讲究自己的姓氏，还有另一种历史因素，“求忠臣于孝子之门”，是华族所熟知的道理，更是古代君主所信守的一个用人原则。古代，特别是唐朝以前科举制度尚未实施之时，如魏晋的九品中正，一概由地方推荐为重要依据，就是一个人的家世，当时的“豪族”与“寒门”璧垒分明，丝毫逾越不得。结果“下品”无世族，“上品”无寒门，出身的好坏越来越重要，家族的观念日益浓厚，因此社会上也就普遍地对自己的“姓氏”格外重视了。

后来，科举制度兴起，过去严格的世族观念虽然被打破，鹑衣百结的寒士也可以“一登金榜，身价百倍”，然而，传统的重视家世的观念依然盛行如故。科第也有“科第世家”，如宋代的韩琦、吕蒙正，皆三世为相，韩家和吕家的子孙，也就比别人更受尊重，在仕进途上更加方便了。

家世的重要性若此，作为家族标志“姓氏”之严重性，不可言喻。

不过华族之重视自己的姓氏，经过了几千年的发展，已演变成一种发乎自然的感情，已经没有先前的那种利害关系在内。直到今天，一个人如果在异乡遇到同姓的人，不管彼此的关系多远，都会显得格外亲热，流露着最真挚自然的感情。像这样的感情维系，岂不正是中华民族这个大家族的中心维系力量吗？姓氏，尽管处于人情日趋冷淡的工业社会，又岂能完全予以忽视。

英国著名学者达尔文，在其《进化论》一书中，有关“物种起源”第一分册的绪论中说：物种不是被独立创造出来的，它却像变种一样，是从其他物种传下来的，但必然有一共同祖先。

现在美国黑人，为了解自己的根源，不惜花了许多时间和心血，去找寻自己的本源，其意义也即在此。我国李光耀总理也曾说过：每个人都必须彻底了解自己的根源，才不会在这茫茫的世界里，迷失了自己的方向。

本着以上这些信念，我们谨愿在《陆氏族谱》出版之际，敦促诸位宗亲，毋忘社会国家，热烈支持我共和国贤明政府的各项措施，兴办民利，发展工商业，以共同建设一个繁荣、富强、康乐的国家。我等宗亲同人，为国为己，亦需公尔忘私，努力开创事业，关心社会福利，遵循社会法律，如此，才能富国利民，繁荣社会。

至于西马各州宗亲，以及东南亚其他各地宗亲等，也应积极效忠于当地的国家及社会，努力作出贡献，如此，世界大同，才有厚望焉。

新加坡陆氏宗祠简史

陆行夫

1946 年初，第二次世界大战结束后，新加坡光复不久，陆氏宗亲溢屏、处安、文汉、炳全等诸位宗人，有鉴于我陆氏宗人，散处各地，素乏联络，未有一适当之场所，来为宗人谋求福利，敦睦宗谊，互相照顾，乃联合志尧、扩贤、露安、惠芳、丽芳、翠琼、剑基、荣基、妹娣、文权、炎成等各位宗亲，筹组“陆氏家族联谊会”。

初期成立临时办事处，设在维多利亚街 165 号 A 陆镜天照相馆内，随后陆氏宗亲闻风响应，热烈支持，踊跃参加。乃于 1946 年 10 月 20 日正式召开宗亲大会，会中随议决将“陆氏家族联谊会”，改名为“陆氏宗祠”，即现在的称号。同时并制定章程，向政府申请注册，承蒙社团注册官于 1947 年 5 月 28 日正式批准注册。我“陆氏宗祠”随宣告正式成立。

宗祠成立之后，得到溢屏宗亲将维多利亚街 175 号 A ，让给宗祠作为临时祠址，并展开各项有益于社会及宗亲的祠务活动，以便联络宗谊，及为宗人谋求福利。第一届正主席为运财君、副主席溢屏君、秘书炎成君、财政文权君。

后来由于祠务的发展及环境的转变，宗祠又迁址至盒巴沙球 ? 街十七号楼上，迄至 1963 年 10 月 15 日又再度迁址芽笼六巷 74 号现址，一直到 1969 年始将祠址购下，作为宗祠不动产及永久祠址。

在 1963 年，得祠员焯荣宗亲与宗祠协议，愿将芽笼六巷 74 号之租权礼让给宗祠作为祠址之用，在当年系砖板旧屋，并住有 3 房客，焯荣宗亲亦保留后座一小部份为己用，理监事会欣然接受。 1963 年及 1965 年，亦曾两度部份革新以供应用。 1969 年由官方宣布，将土地公开拍卖，宗祠同人乃向拍卖代理商出资购置，从此芽笼六巷 74 号才成为宗祠之不动产业，及永久宇矣，并立有碑铭为志以作纪念。

1970 年，宗祠同人等有鉴于祠宇古旧残破不堪，乃发动修建，当即组成祠务建设委员会，主席为子光君、委员为显昌君、溢屏君、永和君、树云君、文领君、文权君、松山君、成发君、朝章君、炳全君等。祠务得以顺利展开，并与 3 房客洽商搬迁事宜，筹略策划重新修建，至 1972 年初，坚固堂皇的祠宇始宣告落成。

在 1973 年 10 月 21 日，由元老宗亲溢屏君亲自主持揭幕典礼，“陆氏宗祠”祠宇美轮美奂、永垂千秋，同人等均感谢焯荣宗亲献让租权，及各宗亲的热烈捐献，历届理监事会的精诚合作，建委会的努力奔驰斐然功绩，随特制碑铭纪念，同垂永久。

资料来源于由陆探芳编写的<<岭陆氏族谱>>

陸禮強

究竟到达新加坡定居的陆氏先辈们，是什麽时候，由广东省或福建省的哪一个乡村到来的？新加坡《陆氏族谱》裡不知有否具体的相关记载？

陆海燕

I remember some pictures. Where are they?