道本清静

陆海燕

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    道教认为“道”包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是
流。因为，清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如
能清静，则与天地同寿。
    《道德经》中提到“静”字有十处。其中“清静”连用的仅一处。第十六章称“守
静笃”，“归根曰静，静曰复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根
叫做静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静
的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称“不
欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那
么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称：“古之畜天下者，无欲而天下足，无
为而万物化，渊静而百姓定。”
    意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心
如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，“非日静也
善，故静也，万物无足以铙心者，故静也”而更重要的是因为“天地之鉴也，万物之镜
也”，①进而将“静”视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称：
“清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。”将“清静”
和“柔弱”作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称“天静以清”，“水静
则平”；《原道训》还认为“人生而静，天之性也”，都以“静”作为天地万物的规律
和人的行为规范。由此，在阐述人主治国之术时，认为“清静无为，则天与之时，廉俭
守节，则地生之财，处愚称德，则圣人为之谋”。②君人之道，就是拿“处静”来约束
自己，拿“节俭”而守纪律来约束下属。“处静”，就不会骚扰下属，“节俭”，就不
会使民众产生怨恨的情绪。
    早期道教继承了先秦和两汉道家清静是“道”之本源的观点。《老子想尔注》认为
“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求“天子王公”，尽管荣华显达，被人尊奉，
但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。对于学道的人，则“当自重精神，清静为
本”。③《太平经》中则认为天地有性，“善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪”，
人只要能够自己“善”和“正”，就能感动天地。声称“人心端正清静，至诚感天，无
有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应
也。”④从魏晋至唐代，“清静”一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内
篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。⑤将“静寂”作为学仙之法的基本要求。司
马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主，百神之帅”。学道的第一步就是“安坐收
心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”。收心的标准，就是“是非美恶，不入
于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心”。只有收心，才能“各归其根，归
根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。⑥《清静经》充分发挥了《道德经》的清
静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归”。唐代以后
道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称：“清者，天之气也，浊者，
地之气也。”
    又曰：“清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”
元初道士李道纯也注曰：“清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常
静。清静久久，神与道俱，与天地为一。”⑦《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是
澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，
澄其心而神自清”。杜光庭在其注本中对此也有所阐释：“遣者，去除之喻也。人能去
其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉？”
    李道纯认为“遣欲之要”为“悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物”，就是经文
所述之意：“能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无
其物。三者既悟，唯见于空。”⑧身心和万物，都被视作“空”，当然物欲即可摆脱。
《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有“观空亦空，空无所空。所空
既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。
    真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。由此，修炼的“清静”，才是“真
道”。“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得”。⑨这样一种“清静”得道，实
际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，
不为累而累，也不为不累而累。
    宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家
气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决
在此道”。
    意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，
“专精积神，不与物杂，谓之清”，“反神服气，安而不动，谓之静”。卷九十二《仙
籍语论要记》称，“专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制
念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则
近真矣”。CD“近真”，就是得道的意思。全真道创立后，“清静”之法，就完全同精、
气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：“一
念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清”；另一首题名《静》：“外境不侵，内神自
定。
    一点灵光，莹然自静。”CE这两首诗从“外侵”、“内念”等角度描述了内修中的
感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称：“清静者，清谓清其心源，
静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。
故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清
静所到也。”CF李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及“清净”时，也说“灵源浪息谓之
清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东”，“清清
净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚”。CG认为内修之中，
神水之流转，关窍之通透，都要依靠“清静”功法作为基础。
    清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”
问题。他认为“静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义”，主张“成真作圣，皆从
此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟
此一出一入间，实为玄物之门”。CH认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强
调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
    王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士“当须入三静关”，要大静三百日，
中静二百日，小静一百日。在入关期间，要“闭户不出”。CI但是，黄元吉在修炼场所
的选择上，并不主张形式上的“静”，认为：“只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：
炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未
见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。”至于玉液已成，炼金液大丹时，为了
以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程
中，黄元吉也认为动静是结合的，“当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，
无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从
此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动”。通过“静坐”的修炼，达到先天之
“觉动”。在一静一动之中，“真精真气真神，即从此而生”。

陆海燕

陆修静与道藏

也谈到这些.